<요약>

  교과는 인간들이 지금까지 알아온 지식과 세계를 조직하여 학생들에게 전달하는 통로의 역할을 한다. 그러므로 교과를 이해하기 전에 지식에 대한 정확한 규정이 우선되어야한다.

1.지식

상대주의에서 지식은 판단할 수 있는 객관적인 기준이 있는 것도 아니고, 비합리적으로 개인적인 선호나 군중심리에 의해 정당화 될 수 있는 것이 아니라 지식의 기준이 인간의 해석,판단,사고,개방적 대화 및 비판적 논의를 통해 형성된다고 본다. 의견의 불일치는 판단과정의 특성이며, 대립하는 의견 모두 합리적일 수 있다. 각 사회와 문화집단은 나름대로의 개념의 틀이나 세계관을 갖고 있기에 이들 간의 유사성과 차이점을 밝혀내고 그것을 인정하는 것이 필요하다. 더 나아가, 지식을 획득할 때, 다른 문화에 대한 이해를 넘어 자신이 갖고 있는 편견이나 선입견에 대해서도 비판적으로 사고해야 하며, 이러한 태도는 의사소통의 개방성으로 연결된다.

  지식의 기준은 객관적으로 존재하는 것이 아니라 인간이 직면한 역사적, 사회적, 문화적 상황 속에서 해석자의 숙고와 이해, 판단과 선택, 비판적인 대화를 통해 형성되는 상호작용의 산물이다. 지식을 배운다는 것은 개방적이 된다는 것이고, 해석과 판단을 요구하는 활동과 깊게 관련되어 있다.

  이해와 앎은 선입견을 기초로 하며, 과거,현재,미래라는 시간의 흐름에서 형성된다. 우리는 이에서 오해로 인한 그릇된 선이해와 이해에 의한 진정한 선이해를 구별해야 하며, 이러한 과정에서 새롭고 진정한 선이해가 형성되며 사고의 지평이 확장될 수 있다. 이를 위해서 자신의 지평에만 갇혀있어서도 안되며, 타자의 지평을 따르기만 해서는 안되며, 타자 뿐 아니라 자신의 지평을 계속해서 검토해야한다. 이렇게 나와 너의 선입견을 개방적으로 이해하는 대화와 토론은 진리에 대해 협동적 탐색의 경험을 제공한다.

  도덕적,윤리적 지식으로 번역되는 실천지는 구체적인 상황에서의 이해의 대화적 적용을 의미한다. 실천지는 기술지와 다르게 구체적인 상황에서 어떻게 하는 것이 선한 것인지 알아가는 것이다. 이러한 실천지에서 추론과 판단양식들을 통해 개인 및 공동체의 그릇된 실천이 끼치는 영향에 대해 비판해 볼 수 있고, 행동양식 및 신념의 자기수정적 비판이 발생될 수 있다. 즉, 실천지는 개인 및 공동체의 삶의 새로운 비전을 제시할 수 있는 앎의 성격을 핵심으로 가지며 윤리적 규범과 원리가 공유되는 대화공동체를 형성할 수 있다.

2.교과

  인간의 앎이나 이해는 특정한 역사적, 사회적 상황 등의 특정한 관점에서 시작된다. 교과 지식 역시 부분적이고 제한적으로 제시되므로 완전한 지식을 강조하기 보다는 특정 지식이 어떻게 갈등, 경쟁, 대치되어 발전되는가로 제시되며, 이를 발견하는 과정에서 학생들이 자신의 관점과 입장을 발전시킬 수 있도록 해야 한다. 즉, 교과해석은 유한하게 표현된 지식들 속에서 무한한 의미와 또 다른 세계의 가능성을 찾아 나가는 과정이다.

  교사는 학생들이 교과를 다양한 시각에서 해석, 이해하는 개방적인 사고로 이끌되, 지식에는 선택되고 추구되어야 할 우월한 지식이 있으므로 이러한 지식을 여과, 검토할 수 있도록 해야 한다. 교사는 학생들보다 높은 이해의 수준을 갖고 있으므로 교과의 내용을 해석하여 제시하되, 직접 전달하는 방법은 지양하고, 학생 스스로 이해할 수 있는 방법을 창조하도록 격려하며 교과 내용을 자발적으로 이해하고 선택할 수 있도록 제시해야 한다.

  학생들은 자신이 갖고 있던 지식에 대한 부정을 통해 지평을 확장할 수 있다. 그러므로 자신의 생각과 해석을 타인과 의사소통하여 교과의 문제를 다양한 관점에서 자유롭게 사고해 보고, 이를 검토, 연마해야 한다. 즉, 서로 다른 의견에서의 갈등과 대립을 해소하는 과정에서 기존의 선이해를 새롭게 검토, 수정, 변화하며 재창조 시켜 교과 지식을 이해해야 한다. 그러므로 교육에서 대화는 자신의 선입견을 정당화 시켜 승부를 내는 방향이 아니라 서로 다른 선이해를 공유하며 이해에 도달하는 것이 중요하다. 이를 위해 서로 인정, 관용하며 개방적으로 사고할 수 있는 합리적 대화와 미덕이 살아있는 공동체에 대한 이해가 바탕이 되어야한다.